美学人类学 (第7/19页)

是他自己作为一个知识JiNg英设计的适用於自己的经验的产物，和欧洲其他很多哲学一样，它符合一定的世界通则。然而，即使接受康德的观念具有有限的适用X，但也并不能否认这种论点，即“审美”这一术语只涉及康德的无功利的观念，因此它不能被应用於跨文化，或者説得更明白些，不能被应用於跨等级上。但是单就康德的无功利监赏的概念在各阶层或文化的应用而言，这一论点可能还有一些功绩。

    然而，在有些非西方的例子中也能看到“西方”倾向的存在。以养牛为业的南苏丹尼罗特人Nilotes就提供了一个有益的例证。关於丁卡人Dinka，杰里米·库特JeremyCoote描述了一个对於养牛人来説共同的困境：究竟是饲养一只显眼的小牛犊作为种牛还是阉割它用於公开表演。18这个例子説明在非西方语境中形式和功能之间有着重要的冲突。在这里，丁卡人C控了一种介乎於哪一个漂亮和哪一个实用之间的审美区隔，这与西方形成了对照。这并不是説一个被留作种牛的小牛犊看起来不漂亮，而是説那个被纯粹根据视觉外观专供特殊用途的牛是一个与丁卡养牛人和西方艺术收藏家相似的分类。

    在他对库特论文的批评中，阿尔弗雷德·盖尔AlfredGell确信丁卡年轻人更多地关心通过拥有显眼的N牛所给予他们的社会区别，而不是关心它们所具有的任何内在的与黑白标记结构相关的美。19在这个意义上，似乎是对一个显眼的小牛犊的无功利的监赏促进了它的表演，这实际上是另一个非西方的未能将功能与形式割裂的例子。毫无疑问，盖尔的论点是建立在閲读布尔迪厄在《区隔》中讨论的基础上，更不用説对西方JiNg英社会中作为社会决策者的艺术角sE的日常观察。