美学人类学 (第5/19页)

的雍古族Yolngu树皮画家那里找到。14虽然雍古族创造出来树皮画的审美方面起着一个重要的功能在某些情况下，甚至这些对象本身就不是要拿去展示的，但一位“艺术家”的成功还是依赖於那些左右他或她的审美判断。霍华德·墨菲描述了一种实例，一幅树皮画遭到了一些正在看它的制造过程的Djinang人的抵制。据墨菲的理解，“抵制的理由是清楚的：这个图形太像一只鳄鱼，一种伊尔里加Yirritja地区的物种”15。技术娴熟的画师并没能足够准确地描绘正确的Djinang地区物种——蜥蜴，因此这幅画受到了抵制。

    这些例子表明，非西方人会对对象的附着价值做审美判断。但所有这些例子并不都是因它的社会或JiNg神功用才关注美的评价。并不这样看待美？难道这不能证明有关形式的价值功能是非西方传统的独有特徵吗？难道没有非西方组织出於他自身的原因将价值与对象或事件联系起来的例子吗？这些问题的答案是值得讨论的，但这种潜在的假设促使他们去思考。正如上述的民族志例子所暗示的，在非西方的语境中，美的观念几乎与康德的监赏无功利无关，而直接与社会或仪式实践相连。在非西方语境中，一位艺术家的成功对一种特殊媒介的创造X使用的依赖往往小於他或她对有效显示其文化世界观能力的依赖。因此，对於大多数非西方的民族来説，美的观念与社会或JiNg神功用是密不可分的。然而，即使在西方语境中，美“本身”也很少能离开功用。不仅非西方的美的监赏把实用有效作为一种审美反应，而且在很多方面类似於西方审美监赏，这种西方的审美监赏与其説它对艺术对象的功能方面不是那麽关心，还不如説它对它的评价如何在社会中被接受感兴趣。现在我们必须把分析